奥修谈阅读

敬爱的奥修：
  　你说头脑的实质就是记忆和信息，那么阅读是否会让头脑膨胀和增强呢？
- ?( m1 q0 c# l6 f+ a+ t  ]9 p奥修：
5 N# |* @( ?- ^  　这要看情况而定。这取决于你。你可以将阅读用作自我的食物。这非常微妙。你会变得有学问；那么它是危险和有害的。那么你在毒害你自己，因为学问不是知道，学问不是智慧。学问和智慧没有关系。智慧在完全没有学问的情况下也能存在。  　 如果你把阅读知识作为头脑的食物，来增进你的记忆，那么你处在一个错误的方向。但是阅读也能通过不同的方式来运用；那么阅读就像生命中其他事情一样的美丽。如果你阅读《吉它经》时不是收集信息而是倾听神明的歌唱——那并不在词语本身而在词与词之间，不在行本身而在行与行之间——如果你阅读《薄加梵吉它经》（Bhagavad Gita)就像神明的歌唱，如果你倾听它的音乐，那么它有一种无与伦比的美丽，它会有所帮助。  　在深深地吸收的某些时刻你将于神明融为一体。在倾听鸟儿的歌时，这种情况也会发生，所以问题不在《吉它经》、《sj》或者《可兰经》——根本的问题是听的人。你如何去倾听？你只是贪求多知道一点吗？那么《吉它经》、《sj》或者《可兰经》都将毒害你。如果没有贪求，你只是党一手美丽的诗读它；它有着无与伦比的美丽。
  　 你不是试图用它来填满你的记忆，你只是觉醒、阅读、观照、察看，尽可能的进入它但同时又保持清醒——就像山上的观察者。你不应该被留下印象，因为所有的印象都像堆积在镜子上的灰尘。
* R2 `  l5 f1 F+ s4 W/ U  　如果你没有印象——我不是说没有被唤醒，那是完全不同的。被唤醒和留下印象是完全不同的。任何人都可以被留下印象，但被唤醒，你需要有极大的智慧和领悟力。唤醒是融入某一的曲调，以它来静心——不是通过头脑而是通过你的全部。  　如果你那样来读《吉它经》，你是用你的血液，你的肺腑，你的心灵，你的头脑，你的身体来读《吉它经》。你所有拥有的一切，你的全部，都在那里。当你只是收集信息时，你的头脑在，没有别的。那么你收集印象，你错失了。
  　倾听我可能有同样的情况。你可以听我的话；你可以倾听我。如果你只是听话语，你会比你来这里的时候多一点知识，你的负担将加重而不是减轻。你将在枷锁中陷得更深，而不是解脱，因为无论我说什么，这些不是话语。倾听他们之间的宁静，倾听那个说着这些话的人。与我同在！如果你忘了我的话语，什么也没有损失。但如果你仅仅带着我的话，你忘了我，一切都失去了。
& Y8 z5 E  q; L$ V. K' b　　倾听我不应该只是通过头脑，而是用你的全部。你是一个整体。一切都联系在一起。当你倾听我的时候，有心灵去听，用脚、手去听——变成一个完全地倾听者，不只是头脑。如果头脑听，他不断的淤泥以前所知道的那些比较着。他不停的解释，当然，你的解释是你的不是我的。  　每一个人，如果他是用头脑来听，将使用已有的知识，用已经得出的结论来听，那么他不是纯洁的，不是没有被污染的。那么他是用一个已经受污染的头脑来听——无论你怎么解释都只是你的解释。

　　我在读一则趣闻；它发生在一个小小的学校：  老师正在为学生们讲述发现美洲的事情——哥伦布与他的航行和发现。一个男孩非常兴奋，非常专心致志地听着。于是老师让他写一篇关于发现美洲的作文。那个聪明的孩子是这样写的：  “哥伦布是一个不用打鸡蛋就能让他站起来的人。一天西班牙国王把他召来问：‘你能够发现美洲吗？’
7 Y- W8 v1 n5 P' ~　　‘可以，’哥伦布回答说，‘如果你给我一条船就行。’
3 }# I7 U5 H6 h( e* D5 u　　他得到了那条船就朝着他所知道的美洲的方向驶去。水手们造反了，发誓说根本没有什么美洲，可最后舵手过来对哥伦布说，‘船长，就在眼前了。’
6 j, i2 X7 q# @1 Z6 A3 m+ W, H$ j　　当船靠岸的时候哥伦布看见了一群土著人。他问他们：‘这是美国吗？’‘是的，’他们回答。
　　‘是的，’首领说，‘你就是克里希托弗•哥伦布，我猜对了吗？’
- ]+ ]6 @/ C/ C; Z. q- Z9 }　　‘我正是，’哥伦布说。
0 R- p9 |. x8 l) p　　印第安首领转过身去对他的土著人说：‘一切都完了，我们到底还是被发现了。’”
　　孩子用一个孩子的头脑来听，他自己有自己的解释。每个人都用他自己的头脑来听——那么你在听着但并没有听进去。
　　在印度，当有人读一本平常的书时被称为“读”；可有人在读《吉它经》时，我们对
8 N- [8 O5 |+ d+ B( P) c 此有一个特殊的用语：我们把它叫做“道”。在字面上他的意思是“日课”。一般的阅读只是读——机械的；可当你深深的沉浸在里面，那种读就成为一种日课，那么阅读深深进入你的存在，不仅是你记忆的一部分，而且是你存在的一部分。你吸收了它，你沉醉于它。你不是用那么多的语词来负载你的信息，你在你里面拥有了它的精华。就是那种精华进入了你的存在。我们把它叫做“道”。
9 M6 j5 _( u: W: f, |: c　　读一本书，一旦你读完，书也就完了。读两遍没什么意义，读三遍简直是愚蠢。但是在“日课”中你必须每天都读同一本书。有人也曾在历年之中每天诵读《吉它经》——五六十年——他们的全部生命，那么他就不是在读，因为他不是去了解那上面写的是什么问题；他们知道，他们读了几千遍了。那么他们在干什么？他们把自己的意识一次又一次的带到同一个调门里，好像克里什那活在他们面前，或者季度活在他们面前。他们不再是读一本书，他们把自己转换到一个不同的空间，一个不同的时间，一个不同的世界。
; [  x; \6 g$ g3 q" j' F　　读《吉它经》，哼唱它，和它一起舞蹈，尽可能的向着内在走进去。言语很快就被留在后面但音乐走得更深了。然后甚至那音乐也被留在后面——只有节奏在回响。接着就连那个也走了。所有无关紧要的都走了，只留下精华……那种精华是无法表达的。他无法说出来——一个人必须去经历它。
　　因此如果你读，那要看阅读将帮助你变的自由呢，还是会把你变成一个更大的奴隶。它将变成一个自由呢，还是牢笼，这取决于你。
　　一位音乐老师带她的班级去听一场音乐会，希望这样能提高他们的音乐欣赏能力。看完演出之后她带他们吃蛋糕、冰淇淋和其他东西。
　　他们准备回家的时候，老师问他们中间最小的一个，“你喜欢音乐会吗？”
& t- R; J2 S' \" k, j6 G. X7 f　　“啊，是的，”他快活得说，“除了音乐我全都喜欢。”
3 H, U2 J' ^. [0 R/ C. W8 T　　如果你只是用头脑去念《吉它经》或者《sj》，你将享受其他的一切，除了音乐；而音乐才是真正的东西。那就是我把它叫做《薄伽梵歌》的原因——神之歌。整个东西都在最深处的核心里面。它是诗，它不是散文。是必须有一种完全不同于散文的方式去领悟。
　　散文是逻辑的，诗是非逻辑的。散文是直线形的，它朝着一条直线移动。诗不是直线形的，它是圆形的，它作圆周运动。散文适合于一般的事和一般的体验。有些体验是无法用散文来表达的。那些体验需要诗。诗歌意味着一种更为流动的形式。诗歌意味着一种更具歌唱、舞蹈和庆祝质的形式。一切伟大的经典都是诗；即使它们用散文的形式来写，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写出，它们也是诗。诗歌可以用散文的形式写，而散文也能用诗歌的形式写。所以这不只是一个语言形式的问题——它是一个非常实质的问题。
　　所以当你读《可兰经》时，不要读它——把它唱出来！否则你将错失，你将错过一切，你还以为自己什么都明白——因为所有的东西都在音乐之中。如果音乐包围着你，《可兰经》的，《sj》的或《吉它经》的音乐，你有着一种舞蹈的感觉，你的能量是纯粹的快乐，流动、泪水、欢笑、舞蹈；如果你感觉到仿佛有一股清风进入你的存在——那么你就不再积聚灰尘。
2 R& u7 g) T9 E　　阅读就是去了解某种艺术。它是进入感情深处，进入一种参与。它是一种静心的伟大体验。但是如果你只是象读小说一般读《吉它经》，你会错过它。它有着一层又一层的深度。所以，日课——一个人每天都必须重复。它不是一种重复，如果你知道怎样去重复，它就不是一种重复；如果你不知道，那么它就是一种重复。

发帖的人，威武！

有道理。。。